作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
「愛是不自誇，不張狂，不做不合宜的事。」—（林前 13:4-5）
使徒保羅在闡明仁愛或基督徒之愛在我們遭受傷害和施恩於人方面的本質和傾向——即它「恆久忍耐，又有恩慈」；以及在比較我們自己與他人所擁有的美善方面——即仁愛「不嫉妒」之後，現在繼續指出，就我們自己所是或所擁有的而言，仁愛是不驕傲的——「它不自誇，不張狂，不做不合宜的事。」一方面，它阻止我們嫉妒他人所擁有的；另一方面，它也阻止我們為自己所擁有的而自誇。保羅剛才宣告仁愛與嫉妒之心是相悖的，現在他又宣告仁愛同樣與那特別激發人嫉妒他人的心態相悖，而這種心態也常被用作嫉妒他人的藉口或託詞，即他們因榮譽和成功而自高自大，並為擁有這些而自誇。當人們獲得成功或晉升，而他人觀察到他們因此而自高自大、自誇時，這往往會激發嫉妒，使他人在看到他們的成功時感到不安。但如果一個人擁有成功或晉升，卻不因此而自誇或行為不合宜，這就有助於使他人接受他的高位，並樂意他享受他的崇高地位。正如前面所說，當人們嫉妒他人時，他們往往會藉口說對方沒有好好利用自己的成功，而是因此而驕傲自大，從而為自己的行為開脫和辯護。但使徒保羅指出，基督徒的愛或仁愛如何使所有人在任何境況下都行為得體：如果地位低於他人，就不嫉妒他們；如果地位高於他人，就不因成功而驕傲自大。
在經文的這些話語中，我們可以觀察到，基督徒的愛心被描述為驕傲行為的對立面，並且提到了這種行為的兩個程度。較高的程度用「自誇」來表達，即一個人表現出他為自己所擁有或所是而明顯地自豪；較低的程度用「行為不合宜」來表達，即他在享受成功時沒有以得體和合宜的方式行事，而是表現出他認為僅僅是成功的事實就使他高於他人。仁愛或愛心不僅被視為與驕傲的行為相對立，也與驕傲的心靈或內心的驕傲相對立，因為仁愛「不張狂」。因此，這些話語教導我們的教義是：
仁愛之心，或基督徒的愛，是謙卑之心。
在闡述這個教義時，我將說明——一、什麼是謙卑；二、基督徒的精神，或仁愛之心，如何是謙卑之心。
一、我將說明什麼是謙卑。——謙卑可以定義為一種心靈和心態的習慣，與我們在上帝面前相對的無價值和卑微相符，或者說是一種對自己在上帝眼中相對渺小的感受，並傾向於與此相符的行為。它部分存在於理解力中，即我們對自己的思想和認識；部分存在於意志中；部分存在於我們對自己的感受或評價中；部分存在於我們傾向於與這種感受或評價相符的行為中。而謙卑的第一件事是，
1. 對自己相對渺小的感受。——我說相對渺小，因為謙卑是一種適合在許多方面都榮耀和卓越的存有的恩典。因此，天上的聖徒和天使在謙卑方面表現卓越；謙卑在他們身上是恰當和合適的，儘管他們是純潔、無瑕、榮耀的存有，在聖潔上完美，在心智和力量上都卓越。但儘管他們如此榮耀，他們在上帝面前卻有相對的渺小，他們對此是自覺的；因為經上說（詩 113:6），上帝屈尊俯視天上的事物。同樣，人子基督耶穌，是所有受造物中最卓越和榮耀的，卻是溫柔謙卑的，在謙卑方面超越所有其他存有。謙卑是基督的卓越之一，因為他不僅是上帝，也是人，作為一個人，他是謙卑的；因為謙卑不是，也不可能是神性的屬性。上帝的本性確實與驕傲無限對立，然而謙卑卻不能恰當地歸於他；因為如果可以，這將證明不完美，這在上帝身上是不可能的。上帝在卓越和榮耀上是無限的，無限超越萬物，他不可能有任何相對的渺小，當然也不可能有任何這種相對的渺小可供他感知，因此他不可能謙卑。但謙卑是所有受造的有智慧的存有都應有的卓越，因為他們在上帝面前都是無限渺小和卑微的，而且他們大多數在某些方面與他們的同伴相比是渺小和低微的。謙卑意味著遵守使徒的這條規則（羅 12:3），即我們不要看自己過於所當看的，而要照著上帝所分給我們各人信心的大小，以及其他事物的大小，看得合乎中道。而這種謙卑，作為人類的一種美德，意味著對自己相對渺小的感受，無論是與上帝相比，還是與同伴相比。而且，
首先，謙卑主要和首要地在於對自己與上帝相比的渺小的感受，或者說對上帝與我們之間無限距離的感受。我們是渺小、卑微的受造物，甚至是塵土中的蟲子，我們應該感覺到自己在天地之主面前如同無有，甚至比無有更小。亞伯拉罕曾表達過這種虛無感，他說（創 18:27），「我雖然是塵土，還敢對主說話。」沒有這種精神，就沒有真正的謙卑；因為無論我們對自己與某些同伴相比的渺小有多麼敏感，除非我們對自己與上帝相比的虛無感有所認識，否則我們就不是真正謙卑的。有些人由於境況卑微，或者由於天生的憂鬱和沮喪氣質，或者由於其他原因，對自己與其他人相比有低下的看法，但他們仍然不知道自己與上帝之間存在無限的距離；儘管他們可能樂於將自己視為謙卑的人，但他們並沒有真正的謙卑。我們最需要了解自己的，就是我們與上帝相比是什麼，他是我們的創造主，我們在他裡面生存、活動、存在，他在萬事上都是無限完美的。如果我們對自己與他相比的渺小一無所知，那麼真正謙卑中最基本、最不可或缺的東西就缺失了。但當這種感受真正存在時，就會由此產生，
其次，對自己與許多同伴相比的渺小的感受。——因為人不僅與上帝相比是渺小的受造物，而且與宇宙中許多更高層次的受造物相比，他也是非常渺小的；大多數人與許多同伴相比也是渺小的。當這種相對渺小的感受源於對自己在上帝眼中渺小的正確認識時，它就具有真正謙卑的本質。一個對自己與上帝相比有正確認識和評價的人，很可能會睜開眼睛，在各方面正確地看待自己。真正看到自己與所有存有中最高、最偉大的存有之間的關係，將極大地幫助他對自己在受造物中的位置有一個公正的理解。而一個不正確認識第一位和最偉大的存有，即所有其他存有的源頭和根源的人，就不能真正正確地認識任何事物；但只要他對前者有所認識，他就為認識其他事物，以及認識自己與他人之間的關係和在他們中間的位置做好了準備並被引導。
所有這些都適用於未墮落的人類，如果我們的始祖沒有墮落，從而使他們的後代陷入罪中，那麼這對我們人類來說也是真實的。但墮落人類的謙卑意味著在上帝和人面前都有十倍的渺小感。人的自然渺小在於他在自然完美上無限低於上帝，以及上帝在偉大、能力、智慧、威嚴等方面無限高於他。一個真正謙卑的人會意識到自己知識的有限，以及自己無知的廣闊，以及自己理解力與上帝理解力相比的渺小。他會意識到自己的軟弱；他的力量是多麼微小，他能做的事情是多麼少。他會意識到自己與上帝的自然距離；他對上帝的依賴；他自身能力和智慧的不足；以及他是靠上帝的能力被扶持和供應的，他需要上帝的智慧來引導和指引他，以及上帝的大能來使他能夠做他應該為上帝做的事情。他會意識到自己對上帝的順服，以及上帝的偉大確實體現在他的權柄上，藉此他成為萬物的主宰和君王；他願意順服那權柄，因為他感覺到順服神聖的旨意，並在萬事上順從上帝的權柄是他的本分。人在墮落之前就擁有這種相對的渺小。那時他在上帝面前是無限渺小和卑微的；但他的自然渺小在墮落之後變得更加巨大，因為他本性的道德敗壞極大地損害了他的自然能力，儘管沒有將它們完全熄滅。
墮落之後，真正謙卑的人也意識到自己的道德渺小和污穢。這在於他的罪性。他的自然渺小是他作為受造物的渺小；他的道德渺小是他作為罪人的卑劣和污穢。未墮落的人在自然品質或屬性上與上帝無限遙遠：墮落的人也因罪惡而與他無限遙遠，因此是污穢的。一個真正謙卑的人在某種程度上意識到他在這方面的相對渺小，他看到自己在無限聖潔的上帝面前是多麼極其污穢，在上帝眼中，諸天尚且不潔淨。他看到上帝是多麼純潔，而他在上帝面前是多麼污穢和可憎。以賽亞在看到上帝的榮耀時，就有了這種相對渺小的感受，他呼喊說（賽 6:5），「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；因為我眼見大君王——萬軍之耶和華。」在這一方面，謙卑地意識到我們的渺小，意味著自我厭惡，就像約伯所說的（伯 42:5-6），「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」它也意味著大衛所說的這種痛悔和破碎的心（詩 51:17），「上帝所要的祭，就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」以及以賽亞所說的這種心態（賽 57:15），「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，為要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」而我們在上帝面前的渺小感和道德污穢感，都包含在救主所說的「心靈貧窮」中（太 5:3），「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」
為了達到謙卑所蘊含的這種對我們自身渺小和不配的感受，我們不僅需要認識上帝，並對他的偉大有所認識，沒有這些我們就無法認識自己，而且我們還必須對他的卓越和可愛有正確的感受。魔鬼和被定罪的靈魂看到了上帝的許多偉大之處，他的智慧、全能等等。上帝藉著他們在他作為中的所見，以及他們自身痛苦中的所感，使他們意識到這一點。無論他們多麼不願知道，上帝都使他們知道他現在是多麼超越他們，而且在審判之時和之後，他們將會知道和感受到更多。但他們沒有謙卑，也永遠不會有，因為儘管他們看到並感受到上帝的偉大，但他們卻看不到也感受不到他的可愛。沒有這一點，就不可能有真正的謙卑，因為除非受造物感受到他與上帝之間的距離，不僅在偉大方面，而且在可愛方面，否則謙卑就無法存在。天使和天上蒙救贖的靈魂看到了這兩件事；不僅上帝比他們偉大多少，而且他比他們可愛多少；因此，儘管他們沒有像墮落的人類那樣絕對的污穢和不潔，但與上帝相比，經上說（伯 15:15 和 伯 6:18），「在他眼前，天也不潔淨」，「他指責他的使者有愚昧。」從這種對他們相對渺小的感受中，人們意識到他們是多麼不配上帝的憐憫或恩慈的關注。雅各曾表達過這種感受，他說（創 32:10），「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我都不配得。」大衛也曾呼喊說（撒下 7:18），「主耶和華啊，我是誰？我的家算什麼？你竟帶我到這地步呢？」所有在上帝面前真正謙卑的人都有這種感受。但正如謙卑在於對我們相對渺小的感受，它也意味著，